《修訂教會不為信徒與非信徒舉行婚禮甚至視為犯罪而須懲戒的記律之理由》

Dear Dear

平安。近來在教會牧養工作上，面對教會記律執行時的問題，故此寫下對此議題的反省和理解。

理由1，聖經詮釋：教會常以哥林多後書六14作為依據，然而近代的聖經研究已經指出，傳統的解釋著實有商確之處，因為該章的經文主題是在討論慎選宣教工作同工的對象，而不是在討論婚姻，因此將「你們和不信的原不相配」解釋為選擇婚姻對象的聖經基礎並不成立。

理由2，新教傳統：自十六世紀宗教改革以來，基督新教所承認的聖禮惟有「聖洗禮」和「聖餐禮」，其他的教會禮儀只有祝福之意並無聖化之實，既然婚禮沒有聖化之實，又何來有得罪上帝之果呢。

理由3，客觀事實：承上，信主之前的已婚夫婦返到教會，教會仍然承認其婚姻之合法事實，並不因沒有經過基督教婚姻的祝福而不承認該婚姻的有效性，更不會要求該夫婦必須重新舉辦基督教婚禮儀式，所以，婚姻的有效性是建基在該社會法律的基礎上，而無需宗教團體認定。

理由4，群體牧養：撇開還未信的一方不說，對已信的主內肢體來說，在他/她人生大事之一結婚一事上，居然無法在堂會裡舉行婚禮，並同時接受主內肢體的祝福和認同，甚至不被當成是信仰群體都當一起參與及歡慶之大事，這豈不是違背彼此相愛的信徒見證嗎？還可能讓尚未信的一方對信仰產生誤解甚至是排斥。

理由5，男女不均：現時堂會內弟兄與姊妹的比例仍是以姊妹遠高於弟兄，以致姊妹擇偶對象數目已經被限制，真要能夠有結婚對象的話，勢必要向教外尋覓或認識，又愛情不是配對強求而來，堂會弟兄也不一定會與堂會姊妹交往甚至邁入婚姻。事實上，該條例不但無助於堂會弟兄姊妹尋覓到主內配偶，反倒是成為不必要承擔的十字架或標籤。

理由6，上帝掌權：婚姻的維持和幸福並不是單靠相同信仰就能保證，殊不見許多相同信仰的婚姻佳偶仍是脫離不了以離婚為結局的收場，而許多信與未信的婚姻結合的美好見證又是屢見不鮮。試問，以人的方式去限制上帝在尚未信一方身上的作為，這豈不是以人意代替神意的一種行為嗎？

信仰群體的責任與義務

最近基督教界發生了一些負面消息，就是在韓國的純福音教會的榮譽牧師，趙鏞基牧師在教會財務上發生嚴重的問題，甚至因此為判刑，此一新聞事件對基督教會造成了不小的衝擊，也因此，在教內教外產生不同的評論，各方的理解和回應也都不一樣，不過大多數的評論或討論，都是把焦點放在趙鏞基牧師個人以及他的家族身上，這樣內容已經很多了，所以嘗試將焦點擺在信仰群體之上來作信仰反省。

面對罪的誘惑和挑戰，每個基督徒都無法免除，不分年紀，不分返教會返多長的時間，或者是禱告時間的多寡，罪都是不斷的挑戰每個基督。但是，基督教的信仰並非只強調個人的感受、個人的感動、個人的責任、個人的義務，另一方面，基督教的信仰更是紮根在群體之上，個人若沒有參與在信仰群體裡面，便是輕看了個人依存在信仰群體的重要性。

信仰群體負有扶持、幫助、差遣、教導、和指正的責任及義務。所以在此事件中的韓國純福音教會，那群少數願意站出來揭發真相、揭發問題，並以莫大的勇氣挺身指出牧者所犯下的缺失和過錯的長老們，可以想像，他們所要面對的壓力有多麼的大，加上隨之而來的指責和逼迫，但是，他們的確不辜負該信仰群體所附予長老此一職位的期許和職責，縱使他們當中有人在調查期間，已經被解除長老的職務，然而，他們的行動體現出基督教的信仰精神，不粉飾太平、不諉過於人、不遮掩過錯的基督教信仰美德，應該值得各教會的肯定和贊賞，這正正表示教會還沒有失去真實的信仰生命，沒有繼續沈淪下去。

從天安門母親，看母親愛子力的偉大

Dear Dear

今天是母親節，家家戶戶都在團聚，就算是在外的遊子，也能打個電話回家問候家人。走在香港旺角的路上，有一群天安門母親運動的義工，正聲嘶力竭喚起路人的注意，與人來人往的全家福兩面形成強的對比。89六四已經十多年過去了，新聞史料影相片的年輕面孔已是塵封的記憶，他們的血肉已是塵土，他們的名字也被遺忘，然而，還有人沒有遺忘，他們是天安門母親。

有人會說，昔日的生命再也喚不回，何必執著、何必不捨，時間會衝淡一切。但是，我們要問，人的生命究竟是什麼？是一副皮毛骨肉血；是一連串的的頭銜；是數之不盡的豐功偉業！對天安門母親們而言，死去孩子們的尊嚴和他們公開悼念的權力才是他們所在意的。
死亡不是新鮮事，人人皆有一死，可悲的是，死的事實竟被抹消，那麼，究竟是死還是活。喪禮不是為死人，乃是為仍活著的人，宣洩他們的哀傷，安慰他們的心靈，面對一個關係的離去。然而身為父母，卻連為兒女悼念的的權力也被剝奪，進而也是剝奪他們為人父母的身份。禮何在？義何在？廉何在？恥何在？一日不能悼念孩子，便是加增一日的哀傷，這十多年的哀傷期，還要多久才能結束。

Serenity Prayer

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展頁平安。於歷史神學的課程要求分組簡報作業中，本組是負責新正統神學或辯證神學（Neo-orthodoxy or Dialectical Theology）的內容。簡單來說，新正統神學是廿世紀初對於十九世紀歐洲開始的自由派神學的反彈，它並不是一個完整的理論系統，可以說是一個運動。當中的神學家大都出於自由派神學的教導背景，然各自遭遇不同的社會處境（一、二次世界大戰，社會不公義等），由此開始自身的神學反省，以各自的神學論點切入，包括重申聖經的重要性、神的超越性、罪的實在及深度、基督的核心地位等，提出攻擊自由派神學的立場。

尼布爾（Karl Paul Reinhold Niebuhr）此一美國神學家，即是以人論為出發點，重申罪的實在及深度。尼布爾在底特律的牧會生涯中，面對當時的汽車工業對工人的福利剝削和不公待遇，這些工人也是尼布爾所牧養的信徒，就此開始他的神學反省和實踐--自由派所倡人性本善的質疑及爭取工人福利待遇的抗爭活動。

之後離開牧職前往紐約協和神學院任教，擔任教職期間，依然活躍於美國的政治和社會運動，其著作《人的本性和命運》（The Nature and Destiny of Man）描繪他從基督教的觀點如何看人性，為其一部鉅作。透過政治活動、著作、雜誌，使他的神學深深影響美國的政治社會。

現今身在廿一世紀的人們，尼布爾的呼聲仍然迴響在耳畔，人類的科技和文明快速發展所描繪的樂觀前景，其實並無助於人性自我的道德提昇和約束，只是更加速那可預見的環境浩劫和社會混亂之到來。誠如尼布爾所言，因為人性驕傲的一面，無視無人的受造性和限制性。人類的問題並不是有限的人怎能認識神，而是有罪的人怎能與神和好----耶穌基督的十字架。

尼布爾的寧靜禱文，願給與每一位在忙碌生活的朋友們，一段省思的空間

God grant me the serenity, 主啊！求祢賜我寧靜的心，

to accept the things I cannot change; 去接受我不能改變的一切；

courage to change the things I can;賜我勇氣，去改變我所能改變的一切；

and wisdom to know the difference.並賜我智慧，去分辨這兩者的差異，

Living one day at a time;認真地去過每一天，

Enjoying one moment at a time;享受生命的每一時刻；

Accepting hardships as the pathway to peace;迎接艱難，作為進入平安的途徑；

Taking, as He did,按照主的方式，

this sinful world as it is, not as I would have it; 面對這不是我所想要的罪惡世界；

Trusting that He will make all things right,堅信主會使正義彰顯，一切更新，

if I surrender to His Will;只要我順服祢的旨意；

That I may be reasonably happy in this life 今生我得蒙受足夠的喜樂，

and supremely happy with Him ,Forever in the next.來生與主同享永世的歡愉。

Amen. 阿門

參考文獻：

《二十世紀神學評論》，Grenz, Stanley J./Olson, Roger E.，台北，校園，1998
《世界神哲學家思想》，李道生，台北，榮耀出版社，1992
《神學求生指南》，Sawyer, M. James.，台北，校園，2009
《神學的故事》，Olson, Roger E.，台北，校園，2002
寧靜禱文原文及翻譯轉貼自 http://blog.xuite.net/xmas2305/blog/34080123

Let My People Go

When Israel was in Egypt land,
Let my people go!
Oppressed so hard they could not stand,
Let my people go!
Go down, Moses,
way down in Egypt land,
tell old Pharao
to let my people go!

"Thus spoke the Lord", bold Moses said,
Let my people go!
"If not I'll smite your first-born dead!"
Let my people go!
Go down...

Your foes shall not before you stand,
Let my people go!
and you'll possess fair Canaan's land
Let my people go!
Go down...

You'll not get lost in the wilderness
Let my people go!
with a lighted candle in your breast.
Let my people go!
Go down...

Paul Robeson 美國知名黑人靈歌歌手，更是投身非裔美國人人權的一位人權鬥士。聆聽他這段以聖經出埃及記當中，上帝呼召摩西並差遣他去向埃及法老宣告--讓以色列百姓離去--如此一個堅定的信息，將之作為歌曲演唱出來，腦海浮現的不是以色列人被埃及人苦待的畫面，乃是黑人被美國白人種族隔離歧視所壓迫的歷史。

身為一位黑人基督徒，心中的吶喊豈不是向上帝哀嚎他們的苦情，救他們脫離被奴役的日子。此段歷史不似出埃及記般離當下那麼遙遠，不過是上個世紀中的事情。為何以黑人基督徒作為起頭，乃是因整個美國黑人民權運動均有基督教會團體或是組織全力投力在其中，其中最為有名的馬丁．路德．金恩博士本身也是位教會牧師。

雖經過19世紀的美國南北戰爭後所帶來的黑人奴隸制度的廢除，20世紀的非裔美國人仍然無法享有真正的自由及平等，反倒是新的奴隸制度--種族隔離。

南北戰爭之前，美國黑人領袖就已經在討論黑人在美國的前途，一是「分離主義（separatism）」另一則是「整合主義（intergrationism）」，簡單來說，分離主義乃是讓在美國的黑人離開美國而回到非洲，惟有如此才能有真正的自由及恢復黑人尊嚴，只是這個想法有執行上的困難，並且這些在美國生長的黑人們，已經不再是原生於非洲大陸的黑人，回去只是帶來另一種的文化衝突和新的生存競爭；而整合主義則是思考黑人繼續留在美國大陸上的未來該如何。這樣看來，整合主義倒是一種符合現實的可行之道。

此兩項主張各有其代表人物，一是迪拉尼（Martin R. Delany），他曾說道：「只有一個新的國家、一個新的開始，才能把目前黑人被努役的情境解放出來。」其認為只有政治獨立的分離才是唯一徹底解決黑人被奴役事實，這才算是真正黑人的解放。（註1）另一則是費德狄克．道格拉斯（Frederick Douglass），其主張為：「我的國家就是這個世界，我的同胞就是人類。所以重點不在於到那裏去，而是在既存的社會裏尋求實質的解放。」（註2）

可現實的狀況卻是黑人在美國的生存地位沒有可讓黑人有尋求整合的機會，隔離政策、低下工作階層、低教育、不公平競爭等等，皆使黑人在美國的地位是極為弱勢的一方，毫無談判籌碼可言。正值世界各殖民紛紛以革命或抗爭手段，以脫離殖民統治而尋求獨立之時，在美國的黑人們也同樣走上為自己的生存價值和自由走上抗爭之路。

抗爭，不免想到其所可能付出的傷亡社會成本，甚至造成原先受壓迫的一方因著暴力抗爭，而轉變為報復甚至反壓迫原先的壓迫方，而造成彼此仇恨加深至難以解開的境地。而著此時刻也是一派主張以任何手段來達到抗爭的目的，反之則是採用非暴力不合作的方式。

金恩博士以聖經所提到三種愛的形式，來作為他的抗爭主張。他提到 eros 是人類生活中對藝術、詩、音樂或對自然的讚嘆；philia 於希臘文的含意是指向介於朋友間親蜜的愛，這種愛是出自個人喜好所作出的選擇；agape 則是不求利益的愛，是為了別人的需要而付出的愛，這樣的愛才能恢復或更新已被破壞的人類關係，特別是指當時美國社會裡的種族對立。而其真正的自由不是指被壓迫者單方面的自由，同時也要尋求壓迫者這方的自由，此兩方都能得到自由那才是真正的自由及解放，否則不過是立場調換罷了，因為當被壓迫者得到自由之時，那就代表著原壓迫者方心裡的被壓迫。

由於金恩博士抱著這樣的信念，因此他領導的抗爭是非暴力的抗爭，這使得美國黑人民權運動不致成為一場全面性流血的暴力抗爭，甚至造成美國實際上的分裂。時至今日，於2008年當選美國黑人總統的巴拉克．歐巴馬（Barack Hussein Obama Jr），這是一項歷史新頁，若果身處當年風起雲湧抗爭期的黑人還活在現世，應不會想到有這麼一天吧。

上個世紀的美國黑人民權奮鬥史，著實可讓人省思一個人如何看待另一個人之存在意義及價值，在今日的多元化社會當中，這樣的議題仍是依然每天不斷上演中。金恩博士以聖經為他思想的基礎點，當端祥兩造敵對雙方彼此劍拔弩張之時，人的罪性於此得以清晰可見，毫無遮掩可言；另一方面，同樣是以上帝之名建立的教會，也因著黑人教會與白人教會的立場不同，反倒也成為彼此對立的一方。

由此看來，當人或團體以自身端看這世界之時，那只是會帶來對世界及對人的不尊重，這樣以是己是而是，非己是而非的方式，著實為諸多歷史事件災難的起因。然而人與人的衝突是每天都在發生，似是斷無可休止的一天。

以基督信仰的觀點，則不是以人是而為是，以人非而為非，乃是以上帝是為是，以上帝非為非的信仰態度，這是基督教會及基督徒所該有的態度及價值觀。不可諱言的是在歷史上基督教會因人的關係做了不少違背聖經所教導行公義、好憐憫與你的上帝同行之事，實是基督教會和基督徒需時刻反省警愓，願在歷史中憐憫基督教會的上帝，施行你的教會你的兒女，能效法耶穌基督的腳蹤樣式，而不是任行己意，偏行己路。


註釋：

1.《黑人力量與黑人神學》，王崇堯，永望，p.5
2.《黑人力量與黑人神學》，王崇堯，永望，p.4

參考書籍：

《黑人力量與黑人神學》，王崇堯，台灣，永望
《上帝, 為甚麼? : 黑人, 苦難, 惡》，Pinn, Anthony B，香港，道風書社
《解放神學 : 當代拉美基督教社會主義思潮 》，楊煌，北京，中國社會科學出版社

聖經-和合本修訂版面世

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展頁平安。上個星期適逢香港聖經公會鑒於聖經《和合本修訂版》面世之際，委派翻譯事工專員前來學校作介紹，除了對和合本修訂版事工的始末作一分享之外，也經由這短短的內容當中，約略得悉聯合聖經公會的歷史淵源及運作方式，當中許多不為外人明瞭的困難和艱辛，手上的這本聖經著實是得來不易，更不用論及世上眾多語言的聖經版本，仍然持續不斷翻譯和修訂。--可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。（羅十：17）

以下提出幾個明顯的修訂之處，與《和合本》作一比較：

一、

安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，拉大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。（馬太福音廿八：1）《和合本》

安息日過後， 七日的第一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞來看墳墓。（馬太福音廿八：1）《和合本修訂版》

二、

那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有上帝。（以弗所書二：12）《和合本》

要記得那時候，你們與基督無關，與以色列選民團體隔絕，在所應許的約上是局外人，而且在世上沒有指望，沒有上帝。（以弗所書二：12）《和合本修訂版》

恰巧在舊約課程上討論有關上帝聖名之翻譯，其中討論到「耶和華」此華人慣用以對上帝的稱呼，但卻是出自一個由來以久的錯誤（註1），而在《和合本修訂版》前言也說到此次修訂並不包括「耶和華」之名的修訂，依然延用華人教會傳統及習慣的用法；然而在台灣聖經公會所出版的《現代中文譯本》已將「耶和華」之名修訂為「上主」之稱呼。關於此名於華人教會的傳統及延用，其中牽涉甚多，可想而知經此名一改，卻是牽連廣泛，此一正名之工還待新世代華人領袖和學者所欲要面對擔負之責，而有再期全新翻譯的華人聖經版本來予以正名之（註2）。

教會節期的省思

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展頁平安。再過幾天，又可以有一個公眾假期可放，現在實習的教會也在這天有安排旅遊行程，對此甚是期待，可以與弟兄姊妹一起認識交通的時間。國家如此、社會如此、社團如此甚而連家庭也有其紀念的日子。兩千年歷史的教會生活又豈能少了紀念的日子呢。傳統延續下的紀念日子有復活節、五旬節及眾所週知的耶誕節，以下簡略介紹它們的由來及意義。

復活節（Easter）

為最早出現於教會歷史上的紀念節日，這日子是紀念耶穌基督的受釘及復活，據資料考證，是從小亞細亞教會開始，時間大約在西元1世紀末、西視2世紀初，而後傳到其他的地區（這是學者考查的起源之一）。然而各個地區的教會所採取的曆法及意見立場不同，於出現不同教會有不同復活節日子的情形出現。有鑑於此，在西元325年的尼西亞會議（教會首次主教會議）決議將復活節定為陽曆3月21日春分月圓後第一個主日；由於春分後的月圓不定，故此復活節會在3月21日至4月24日間浮動。

五旬節（Pentecost）

舊約聖經記載，五旬節是逾起節後50日的收割節慶，乃是猶太人一個歡慶的紀念日子；而在新約聖經使徒行傳，這一天乃是聖靈降臨而教會誕生的日子，與復活節同樣，早期教會彼此並沒有一個確切的共識，也是在西元325年的尼西亞會議後才有共識而成為教會固定紀念節日。

聖誕節（Christmas）

今日的聖誕節除了是教會慶祝耶穌基督降生的日子，還被商業化的非常徹底，簡直變成購物狂歡的大日子。早期的教會對於是否要慶祝聖誕節的日子有不同的見解，有人認為不該慶祝生日，應該注重的是耶穌基督的釘死及復活，遠勝過降生，更何況聖經福音書中並沒有明確指出是哪個日子。直至西元4世紀，由當時的君士坦丁大帝將此日子確立下來（教會開始在羅馬帝國有合法地位），12月25日原為羅馬帝國一個公共節慶，乃是祝頌太陽神的日子，當時教會以耶穌是「照亮外邦人的光」（路二32）為由，以聖誕節取代原來的異教節期，之後一直延用至今。但如今的東正教會則不是使用12月25日乃是1月7日。

綜觀以上資料，瞭解過往教會的歷史，許多人心中的疑問，其實都已經有個定案，並且是可以公開使眾人檢視的，倘若後世的人們真對於日期的訂定有意見，無需漫無對象的指責，除非是其議論焦點不在於此，否則那也可以再開個會議來研討一番也不是不可行。不提以上3個教會傳統的節期，世上各地的教會宗派裡，總有許多依其需要而製訂的紀念節日，這些節日的訂定的理由何在，為是要以此為紀念並將此意義傳承下去。那麼可以作為信仰省思的是什麼？這些每年重覆要過的紀念節日的信仰意義為何？

所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們。（歌羅西書二：16）

使徒保羅所寫給歌羅西教會的這封書信內容裡，提到當時教會面對的種種挑戰及攪擾，異端言論思想進入教會並產生極大的影響，甚至是信仰根基的動搖及混亂，當中提到一、猶太律法主義（二11，三11）、規條（二14）、飲食、節期（二16）；二、嚴厲的禁慾主義（二16、20-23）；三、敬拜天使（二18）；四、頌揚和高舉人類的學說（二8）。以上種種皆是破壞初代教會聖徒的信仰根基的問題，今日的教會又豈能免疫。

無論作甚麼、或說話、或行事、都要奉主耶穌的名、藉著他感謝父　神。（歌羅西書三：17）

聖經告訴我們，莫忘耶穌基督才是信仰的根基，惟有耶穌基督是道路、真理、生命，人能憑著自己做什麼而能得著上帝赦罪及救贖嗎？只陷於拘泥於無法定論的爭辯之中，而忘卻基督信仰的內涵乃是由生命去活出並體現的信仰，耶穌基督所付上十字架的代價所賜給的自由又豈是字句規條所能抵得過去。倘若節日紀念能幫助我們勿忘基督救贖之恩，不是遠勝過訂定365天都是節日禮拜，但心裡卻是習以為常的心態嗎。

衷心祈禱，願主賜福您及您的家人

參考書目：
《溯源追本》，吳國傑著，基道
《基督教二千年史》，陶理主編，海天書樓
《教會歷史》，谷勒本著，道聲

命運由籤訂

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展頁平安。這週三晚因著楊太太朋友的邀約，前往香港611靈糧堂觀賞由其兒童教會所主演的福音音樂劇--命運由籤訂，整劇觀賞完畢，心裡的感動仍是猶在，本不想讓身邊的楊太太知道我有忍著眼淚，終場結束後，果然還是瞞不過啊。

本劇「命運由籤定」是出自聖經以斯帖記所記載的內容稍稍改編，是聖經當中充滿情節曲折又富有信仰深意的書卷之一，透過一個猶大平民小女子以斯帖到成為一國之后，其中又以一介女流之身擔起拯救猶大民族之大任，本是在躺臥在聖經中的內容，如今被以音樂劇的形式演出，還加上是由一群兒童青少年擔崗，豈不是更加吸引人。

回家路上一直在默想當中的情節，也再度把聖經拿起來仔細研讀一番。一直反思默想本劇的劇名--命運由籤定--它的意義乃是猶大人的對頭要選定一個日子通達全國，在那日要把猶大人滅絕淨盡，而這日子是以擲籤的方式訂下的，本劇劇名本身確實是掌握到以斯帖記的信息，看似惡人當道，天理何在之時，猶大人的生路在哪裡啊！相信這是當時每位猶大人心中所哭喊聲音。

綜觀整卷書的字裡行間，居然是一卷找不到上帝之名的書，好像上帝不在聖經的這一卷書當中，這豈不是很希奇的事嗎？不曉得身為基督徒你有否注意到這點，而還未是基督徒的你，是否覺得好奇呢？

上帝在哪裡？以斯帖記裡的人在求問；默想此卷書的我也在問；現在查閱聖經的你是否也會問。這好像不是身為服事人該問的題，然而這卻是一個最實在的問題。我也如同以斯帖記的人物一般，活在當下的環境，有我的背景，有我的日常生常，有我要面對的問題，有順境之刻，也有逆境之時，甚而也會有如同卷中人物走到絕境之處，而要向上帝懇切呼求（但沒有把上帝之名說出來），那麼，我所信的上帝在哪裡？

卷中的末底改道出了他的信仰，一位見證國破家亡，經歷被擄為亡國奴，又再度被另一個王朝統治的老人家，如此對以斯帖說：「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫、蒙拯救…」。簡短的一句話，卻是深刻的信仰體認，這位老人家的信仰不是建立在國家興衰、個人榮辱、生死攸關之上，乃是本卷中半句都沒提及也沒現身的上帝，但卻無處不在的上帝。

因著再一次默想這卷書，再次提醒我對上帝的信心，不在於人生過得是否優劣，或高位或平凡，更不在於我的喜好，或是我的不信或信，都不能動搖上帝分毫（當然，上帝是不能被動搖的啦）。^^

<境遇好壞是主所定>

境遇好壞是主所定　上帝在照顧你

站主翼下穩當免驚　上帝在照顧你

上帝在照顧你　各日在顧　各日導路

上帝在照顧你　上帝在照顧你

為主做工攏免失志　上帝在照顧你

路途坎坷危險彼時　上帝在照顧你

上帝在照顧你　各日在顧　各日導路

上帝在照顧你　上帝在照顧你

無論遇著何大試煉　上帝在照顧你

得主扶持攏免厭倦　上帝在照顧你

上帝在照顧你　各日在顧　各日導路

上帝在照顧你　上帝在照顧你

上帝在照顧你　各日在顧　各日導路

上帝在照顧你　上帝在照顧你　阿們

香港馬灣方舟公園

Dear Dear

展頁平安。今天是在我們在香港預備的最後一天，這天來到傳說已久的馬灣方舟公園，目的是勘查整個方舟的設計及規格確實是有視覺的震撼性，令人不禁想把創世記拿起讀一番才是。

走了一圈，除了對此主園建築、規劃、內容及運作感到好奇及興奮之外，令人省思的是此一構想的意義代表性。於廿一世紀的今天，基督教宣教工作的發展，如何去回應這個世代的特色，在參觀此一以聖經為主題所開設的遊憩主題公園後，將成為腦海運作的思考題目之一--上帝是行新事的上帝--那我們基督徒是否活在廿一世紀，但思維卻是中世紀呢？以致所說的語言並不是當代的語言，所做的福音事工不為現時人們所接受呢？

備註：更多照片請來按我

理由

理由

1.在小小時候我常夢想聖誕夜
有許多禮物滿足我的心
但我從不知道有個嬰孩
帶著生命來帶給我們盼望和愛

2.如今我長大才體會這道理
最好的禮物是耶穌自己
因為耶穌釘在十字架上
為我們哭泣是為了愛 是為了愛

*我們是耶穌降生的理由
祂受苦捨命完全為了你我
為這迷失的世界祂付出所有
告訴我活著的理由

**我終於明白這生命的意義
奉獻自己把生命主權交給祂
無論是我說的或是我所行
我都願意順服祂哦主
1>*>2>*>**>*

Dear Dear

展信平安。一年一度的耶誕節又到來了，今年是小蛇第一次在異國過這個節日，想到能夠在有雪花紛飛過這個節日的機會，感覺上更有那個氣氛。

上述的詩歌是此次會在耶誕晚會時獻唱的詩歌，非常適合在這個日子來獻唱，歌詞也由衷表達出耶誕節的真正意義以及耶穌基督來到這世上的理由--神愛世人，耶穌愛你。

在Y城出差的工作行程，方向是往北走，然而溫度是往下降，身體則是顫抖著，心卻是無比興奮。來參加活動的兄姊多是年齡稍大的中年人居多，舉目望去是三、四百人的頭上，以灰白髮居多，臉上刻劃出農務生活辛苦的痕跡，隻隻雙手滿佈粗繭，心想，我能做些什麼呢？能講什麼內容呢？

腓利門書，這是一封為人性命代求的贖命信函，在獄中的使徒保羅，言辭懇切的為阿尼西母向他的主人腓利門請命，放阿尼西母一條性命並重新接納他--他是我心上的人--身處在牢獄的使徒保羅，已經是自顧不暇了，但還仍然為著阿尼西母這一條命向人請求，縱然身子無法到達，也要透過一封信函，為救著一個人。阿尼西母是個奴隸，竟然還犯了事而且逃跑，是一個該死之人，是一個遭到通緝的犯人，然而因著遇著了使徒保羅，一個奴隸，一個該死之人，變成了別人的心上人，並且還為他償還一切的債及過失。

念及至此，面對每一個臉孔的時候，心想著，這裡的每一位都是耶穌基督的心上人，都是用耶穌基督寶血所買贖回來的；感謝神，為此更可以去把握每一個機會去握住可以握住的手，能夠與之緊緊擁抱的身軀，可以對他說--我愛你--你也是耶穌基督的心上人啊！

親愛的朋友，今年是2008年，你知道嗎？耶穌基督在2008年前曾經來過這世上，當全世界用A.D.來計算年份時，就是一種對耶穌基督來過世上的歷史事件所做的承認。百貨店家各樣紛麗的耶誕裝飾招攬客人，路上熙來人往的人們採買著禮物，不時傳來陣陣的耶誕音樂，然而在這一切熱鬧的光景喊一聲「卡~~~」，有誰知道耶誕節的意義呢？

親愛的朋友，耶穌愛你，你是耶穌的心上人，為了你我來到這個世上，並且捨命在十字架上，為你我的罪全部代償了，而且接納你我為上帝的兒女，得以進入上帝的國度裡。誠摯的邀請您，除了特惠的耶誕大餐、午夜電影、減價採購活動等等，在您所在附近的教會都有耶誕節晚會活動，歡迎前往參加，並認識這位為你而來的耶穌基督。阿們。

完全因祢

從前的我　迷途失望
而人海裡面　困惑
只感到恐慌

迷途的我　如何泊岸
浮沉中　碰著這份愛
使我嚮往

完全因祢　重燃希望
無窮黑暗內　擦亮了心裡燭光

完全因祢　情懷激盪
隨緣竟碰著你令我得到釋放

祢改變命運的結局
陪流淚的我笑著看
一個韆鞦於春雨裡
猶像我心在搖盪

打破命運
為我阻攔冬日風雪下降
能令一生不迷惘

從前的我　從前的禍
明明出錯
但祢令我擺脫痛楚

完全因祢　來臨相助
而人生已沒有不可
悠然地唱罷這首歌
多得祢用心再造我

感激祢用心愛著我

Dear Dear

展頁平安。搜尋著 Youtube 上的福音歌曲並聽著時，點到了這一首由
蘇如紅姊妹所演唱的影片，雖然是廣東話來的，不過看著歌詞聽著的
同時，那一字一句的歌聲輕敲著我的心房，彷彿是聖經中那位迷失的
浪子一般，腦海中浮現了這樣的景象...

離家往外尋覓夢想的浪子
幾經春雨 炎夏 秋風 寒冬
累了 倦了 疲了 失去一切所有的

有天想到 還有父親的家可回
只是 想到 離家前 父親失望的 眼神
如今 是否 我的身影 已被抹除乾淨了

這廣闊的世界 竟是如此渺小 小到沒有容我之處
腦際 傳來淹沒已久的 記憶
家 我還有家 我想回家
起身 轉念 拖著步伐 往家的方向

看到家了 眼前 那記憶裡的畫面依舊在
我的兒啊 我的兒啊 前方傳來那夢迴的聲音
我的兒啊 你回來了 那聲音越來越近

溼冷的身驅 漸漸溫暖 好熟悉 好懷念
是父親的身體 傳來他憐惜的溫度
乾枯的臉頰 溼潤漸漸 好驚訝 好感謝
是父親的面頰 流下他思念的眼淚

父親執起我的手 領我回家
現在 已沒有浪子
而是 父親的愛子

近在咫尺的星空

Dear Dear



展頁平安。小蛇目前服事的宣教機構，其台北辦公室就在於台大對面，只要走到窗邊，就可清楚眺望台大的校園，看著叢簇的人群流動其間，有體育場上揮汗如雨的人，有在人行道往來的人，有在樹蔭下佇足的雙雙對對，甚少進到台大去瞭解她，認識她。



台大體育館應是最常去的地方，不論是教會舉辦的特別聚會、佈道會，又或是各樣的大小型民間的活動，若是台大體育館是家裡的廚房也不為過，從哪裡進出，動線如何等等，都瞭若指掌。而台大其他的地方，也頂多就在椰林大道上走過或是走到圖書館罷了。



日前不經易的一個夜晚，也是剛結束一連多天的聚會活動不久，便到對面的台大校園逛逛走走。記得在多年前北上考研時，因有需要在台北過夜，曾借住一位台大友人的宿舍。那天下午揹著沈重的行李包加上考試用的製圖畫具，因為聯絡不到友人，結果在偌大的校園亂晃亂逛，走到腿是既痠又痛，還兼迷路，這便是我與台大的第一次接觸。



夜晚走在台大有名的椰林大道上，兩旁都是有著歲月刻痕的老式建築，因著暑假的原故，此時的來往的學生並不很多，林立的教室也都歇息，只有椰林大道上的路燈繼續給路上帶來光明，盡頭便是台大的總圖書館，館前有一環形大草坪，小蛇帶起玩心便直率的躺在草坪上，也不時端看是否有人會來警告或是驅趕。偶然抬頭望著天空，沒想到在這連夜晚也捨不得休息的台北市，居然有一塊身處其中的暗處，可以得見難得的亮星，頓時心中的煩悶也隨之煙散。



感謝上帝，在繁忙並極為瑣碎的工作，並不斷在腦中計劃未來的事工中，可以有這稍稍喘氣的空間，暫把事工放在一旁，只單單抬頭遙想上帝所鋪陳的星晨，與之相比，個人的想法及計劃實不足以去一言一筆--諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段--我的上帝啊！願我的氣息及腳蹤都陳設在你面前，按著你的心意，可以得蒙你的悅納。阿們。



備註：看維基說台灣大學

不是一個答案，乃是願意起身的態度

Dear Dear



展頁平安。基督徒常說要順服上帝的帶領，尤其是小蛇現在是一個全時間事奉者更是如此，有時候是工作內容或是環境的調動，有時候是職務上的轉換，甚至是服事機構的選擇，然而當所給的答案不是自己設想到的答案，或是不曾出現在預想選項的答案之時，這時候該是向上帝討價還價的時候嗎？



「父啊！你若願意，就把這杯撒去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」

路加福音廿二：42

這段聖經經文是耶穌基督在被釘十架前晚上的禱告，再次默想當時耶穌基督的心情，雖然祂已經知道並預料到最後的結果，也向上帝舒發出那人性中對苦難來臨時，那所不願去面對和接受的吶喊。再次讀到這段經文，打從心底感謝上帝，因為祂並非不能體恤人的軟弱，只是人有軟弱，但耶穌基督教導我們如何靠著上帝剛強，上帝不是遙遠的創造主，乃是來到世上與我們同住同苦的上帝。



「順服」，不是服從，而是帶著相信和依靠去往前走的一步。人常常會有自己的想法或是計劃，甚至是把計劃一一的攤在上帝面前禱告，有很多選項，然後請上帝在這些答案挑一個吧；又或是請上帝排這些計劃的優先順序。只是倘若上帝給的答案都是超乎個人的計劃或是意料之內時，那還要不要依著去走呢？還是重新再禱告、再尋求、再等等。



感謝上帝，透過近幾年的經程，幫助我慢慢的把執著於自己計劃的固執稍稍學會放鬆，並學習不是跟上帝要一個答案，而是一個態度。這個態度是不設限上帝的作為，那樣並不是真的讓上帝成為我生命的主，而不過是把上帝當成神燈巨人罷了；乃是對上帝抱持開放的態度，或許是自己沒有經驗過的人、事或環境，但都勇敢的去接受挑戰，不論其安排或是所開啟的窗戶是多麼意想不到，都願意帶著信心去走、去行，縱不容易，但卻是讓上帝登上心中的聖寶座。



下面的這首詩歌，表達了一個讓上帝作主的禱告，我的上帝啊！願意此生惟你所用，惟你所使，我獻上生命給你，阿們。

我將自己完全獻上


毫無保留，放在你的腳前


所有的悔恨，一切的稱讚


無論苦與樂，都交托給你


過去的事，將來的事


還有那沒有實現的夢想


我所有希望，我所有計劃


全人和全心，都交托給你





喔，主，我獻上生命給你


用我一切經歷，來榮耀你聖名


主我獻上一生給你


願我讚美升起，能成為馨香活祭


我獻上生命給你

一個招呼的僕人

天國好比一個王、為他兒子擺設娶親的筵席。就打發僕人去、請那些被召的人來赴席．他們卻不肯來。王又打發別的僕人說、你們告訴那被召的人、我的筵席已經預備好了、牛和肥畜已經宰了、各樣都齊備．請你們來赴席。那些人不理就走了．一個到自己田裡去．一個作買賣去．其餘的拿住僕人、凌辱他們、把他們殺了。王就大怒、發兵除滅那些兇手、燒燬他們的城。於是對僕人說、喜筵已經齊備、只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去、凡遇見的、都召來赴席。那些僕人就出去到大路上、凡遇見的、不論善惡都召聚了來．筵席上就坐滿了客。

聖經馬太福音廿二：2-10

DearDear


展信平安。許久沒更新部落格了，因著去出差的緣故而無法更新，腦袋裡裝了很多感想及心得，要將之一一整理出來，著實也要費一番功夫，再次證明懶惰是無所不在的。^^


出差的這段時間，對我個人來說，是一個向上帝祈禱得來的挑戰，這份挑戰不是要做些什麼，乃是學習不做些什麼。在台灣寒假營會事奉結束過後，感覺好像很多事情停擺了下來，與去年下半年滿檔的行程相較之下，簡直是退休狀態，既是如此，就暫時不去想要在今年的時程表上填滿待辦事項，不如讓上帝來填吧。


行程當中，其實並沒有做什麼特別的服事或是工作，也不用像在台灣要不斷的籌劃訓練、課程、事工等等，只須安靜順服的跟隨就行，但要注意看、留心聽、提神想；不用多問，不要自找受傷，這門安靜的功課不易學，但卻是很實在又基本。
或許與台灣相較，好像所參與的不多，也沒有使上什麼力，參加聚會、日常禱告、敬拜帶領、專題分享、攝影記錄、音響配置、一對一傳福音等等，都是很基本的生活事項，但卻是最紮實的內容，在空曠無人的草原之中，回想起初看見週遭花草的喜悅。


做著很基本的事奉工作，也沒有人給你什麼認可或是職稱，什麼老師不老師，同工不同工的，全都沒有掛礙在心上；有的只是單純把基本的工作做好，一步一步的去傳福音，一分一秒的用心禱告，原來在沙漠的當中，也有四月天的存在。


讀著這段有所感的經節，可為此次的行程做一簡單的註解。當中的僕人只是忠心的做一件事--邀請被召的來人赴席--不要去想人是否會來，或是自己是否做的不夠好，也不用與人比較，只要單單去邀請去做就可以了，把結果都交給天上的父神，謹此而已。阿們。

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雲上的故鄉

雲上的故鄉



無形生命具有無比的力量

小小鮭魚順流下海，長大之後調頭轉向

汪洋大海留它不住，逆流千里無法阻擋

鮭魚長大全都不怕，一心回到雲上故鄉

沿途飢餓灰熊利爪，以及帶刺人類魚網

鮭魚長大全都不怕，一心回到雲上故鄉


副歌

上帝啊，我要做完美的天路客

就像長大成熟鮭魚一樣

這是你賞賜我的身分，我的身分！

我是大千世界的旅客

追求天上永恆的故鄉


摘自客家基督徒的實現一文

Dear Dear



展頁平安。這是小蛇準備民族列邦禱告會--為客家禱告，在網路上搜尋資料時，無意間所讀到的一篇文章。歌詞的靈感是來自於鮭魚逆流回到源頭產卵的生態現象為根基，進而轉化應用到信仰省思上。讀著客家的歷史，當中記載著為了生存而不斷遷移的客家先民，為了生存，可以放棄所居住的地方，甚至是祖墳祖厝，然而客家人始終沒有忘本和祖先的教訓，強烈的向心力和對宗族的認同，使得客家文化和精神得以繼續完整保留。



讀著歌詞的內容，這客家精神不也是如同基督徒堅定不移的精神一般，不論是那一種國籍，使用哪一種語言，當瞭解自己另一個屬天的身份，也就立下明白在地上不過是客旅。就像多年流浪在大海的鮭魚，終究還是一心要歸回生命的源頭，回到雲上故鄉，回到天父的懷抱，終有一天...

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鍵盤上的一雙手

Dear Dear



展頁平安。日前一如往常於教會主日禮拜，正巧就坐在司琴的正對面，口中吟唱詩本上的讚美詩歌，眼睛卻不經意的撇見當日的司琴老姊妹，端詳她專注的神情，以及那在黑白琴鍵上飛揚的一雙手，仔細一看，這不是一般演奏會上白淨纖細的手，而是一雙刻有歲月痕跡的手，又略帶點顫抖，但還是依然準確的降落在音符鍵上；七十五個寒暑信仰年日，在顫抖的雙手上，卻是看見一顆堅定有力的心--我要一生向耶和華唱詩．我還活的時候、要向我　神歌頌。詩104篇33節。

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受難週的禱告

Dear Dear



展頁平安。本週是基督徒都在安靜守望的復活節前夕，基督信仰是建立在耶穌基督復活的歷史事件上，也因此，復活節的意義對基督徒更是格外不同，小蛇也得以再一次省思自己的腳蹤。



圖片中的 Acts 29 的意思是--使徒行傳29章--在新約聖經裡的使徒行傳只有28章，內容是記載著從耶穌基督復活昇天事件、使徒們開始建立教會以及初代教會的事蹟；而圖中標題的 Acts 29 是表明歷世歷代的基督徒是活在第29章的使徒行傳裡，看著圖中的 Acts 29，也思想今天晚上在教會的禱告會。



剛才又把韓國福音動畫--責任--再看過一次，眼淚仍舊是不自覺汨汨流下，不論身在何處，或在本地，或在千萬里之外，或是兒童，或是青少年，又或是‥‥總不能失去那初衷。動畫的故事表達的很好，主角並沒有設定他所服事的是什麼，而是點出服事的目標是什麼，以及所堅持的是什麼。



天父啊！甚願您所造的這顆小石頭，或在高山，或在深海，或在原野，或在低谷，總能為你揚聲；亦遇日曬，亦遇流石，亦遇雨打，亦遇風吹，所磨去的是小石頭的稜角，而不是開始的初衷。阿們。

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水平面下的驚喜

Dear Dear



展頁平安。記得小時候常常有許多怪里怪氣的夢想，不過是畫了幾張室內平面圖，就想像自己將來可以是個室內設計師或是建築師；後來唸了工業設計之後，開始點點累積一些設計的想法，雖然我知道自己並不是一位天資縱橫的產品設計師，但還是夢想可以從事設計相關的工作，不論是影音多媒體、攝影（從小到大唯一沒變的興趣）、網頁或是介面操作也行，不過這些都和現在做的工作完全是天差地遠，除了因為讀設計而產生的挑毛病還有些用處外，甚少有搭上邊的內容。



日前在MSN上遇到一位學弟ME我，稱呼我是牧師學長，這是一定要阿們的啦。套句常講的話--順勢而為--許多時候的選擇都像是上了鐵軌的火車，就如此直接了當的依著鐵軌的擺置路線遊走，這應可說是上帝不證自明的帶領囉！雖然今年年中的目標並沒有如自己所願達成，但卻又是一個挑戰的開始，甚至超過自己所想的內容。



說起來也怪尷尬的，還是單身叔叔一個，卻是一直在做兒童相關的工作內容，還被一些同工小妹妹取笑是在裝可愛，不曉得該哭還是該笑哩。之前都是為自己籌算或是計劃，甚至是作一些自己的夢想，如今卻是為上帝來夢想，總是夢想著、禱告著，是否能夠有再多的機會做福音的工作，接觸到更多的人。日前朋友還取笑說，你這沒有正職工作的人，卻比正職工作的人還要忙碌；但我反倒是更加快樂而且是繼續滿心歡喜的夢想著。



這幾個月常常體驗到上帝所給予的一些驚喜，很有意思的是，當許多基督徒舉目望天禱告時，我反倒是在往下看，如同是在高緯度海上航行的船隻，總是不其然的遇到一座座的冰山，初期遇到一座冰山，只露出一小部分的內容--兒童敬拜與讚美學校--船到這裡就稍稍停了下來，思索著接下來是什麼內容呢？當從甲板往下一望時，終於慢慢看到那水平面下隱藏的部分--兒童特別聚會、兒童訓練--讓我不由得繼續探出頭要看到那更深藏在水平面底下的冰山。



未來的日子是我不能確定的，但我願意用創意和力量來回應眼前上帝所給予的各種機會，並繼續走下去；或許有同學或是朋友不太瞭解我的明白，以及我所選擇的路程；如若想要明白的話，就近到您居家附近的教會認識一些新朋友，或許就能瞭解囉！願上帝祝福您及您的家人。

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愛如風箏

愛如風吹（台語）/天韻詩班

愛親像風吹 輕輕放互阮飛

毋管天頂偌呢闊 毋管濛霧偌呢大

自由和自在 天頂的上帝

永遠牽著阮的線

愛親像風吹 輕輕放互阮飛

在濛濛的風雨中 風吹永遠不失迷

自由和自在

天頂的上帝永遠看顧阮

愛如風吹輕輕放互阮飛

愛如風吹輕輕讓互阮飛

阿～阮的上帝 牽阮的線永遠不失迷

Dear Dear

展頁平安。日前參加台北汐止靈糧堂的一個台語小組，正好此次的聚會是透過台語詩歌的分享，從中去體會上帝的恩典是如何臨到每個人身上，更特別的是參與的每一位弟兄姊妹，都能夠很融入詩歌所給人的感動，不自覺就流下眼淚來，因著每一首詩歌都是弟兄姊妹所經歷過的生命歷程寫照，最能感動在場的每一位。

吟唱《愛如風吹（愛如風箏）》這首詩歌，小蛇細細感受到歌詞所描繪的圖畫。把人的一生比喻為風箏，風箏會因著天氣變化，或飄曳，或起落；然而沒有線的風箏將會越飄越遠，甚至迷了路。但是認識上帝如同是風箏有了線一般，不論或左或右，都有那條線牽著、導引到應該去的方向。

你問我，耶穌是誰？

我說，人如同斷線的風箏，

隨風飄曳流浪；任雨拍打遊走。

耶穌是上帝手上的那條線，

從此，

風箏不再斷線隨風飄；

風箏不再斷線任雨打，

因為，上帝的手牽著風箏的線。

香港教會的聖餐禮拜

又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。

聖經--路加福音廿二：19-20

Dear Dear

展頁平安。基督徒在教會中有一項很重要的禮儀--聖餐禮拜--誠如開頭的經文所記，在耶穌被釘十字架的晚上，也是一般常聽到的「最後的晚餐」這一幕，耶穌用葡萄酒喻表祂將要流的血，餅喻表祂的身體，因為接下來祂就要被釘十字架了。於是，兩千多年來，基督教會就一直維持這項禮儀在教會裡實行，以此要基督徒記念耶穌被釘十字架的事件。

小蛇於上個月前往香港營會結束後，主日禮拜就在當地教會恩福堂參加崇拜，正巧遇到每月初舉行的聖餐禮拜。其中最特別的是一入會堂入口前就有服事人員先給聖餐餅杯，就是下面第一張圖，小蛇著實嚇了一跳，香港的聖餐餅和杯真是相當有特色；台灣的聖餐餅和杯都是在先放在講台上，等程序一到才由服事人員遞發到每個人的手上，而這場聖餐禮拜則是禮拜前就已經先拿聖餐餅杯，當聖餐禮拜進行時，先把上面一層透明紙撕開拿餅，接下來把紅色紙撕開飲用裡面的葡萄汁。

由於教會人數頗多的情況下，這樣的方式確是增加其便利性，否則光是遞發完聖餐餅和杯（千人禮拜以上時），就要使用不少的時間；另一方面，把紙撕開時會有突出的撕開聲（整個會場的迴音），頗有真的把餅擘開的感覺。對小蛇來說，又是一次體瞼不同地方所發展出來的信仰體會，這就是行千里路勝讀十本書嗎！

把上面一層透明紙撕開拿餅，接下來把紅色紙撕開飲用裡面的葡萄汁

相當大的教會，整棟都是教會的建築，而且還有自己成立的神學院哦

位於11樓的普通話禮拜堂

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