出版－時報文化
作者－羅伯．Ｊ．華勒
譯者－吳美真
心得－
「在這曖昧的宇宙裡，這樣的愛只會發生一次，它永不會再來，不管你活了多少輩子」－《麥迪遜之橋》。
無垠的宇宙中，散布著無數星塵、星體，看似沒有交集，卻蘊含不可測知的秩序在其中。同處一個時空的人們，想必是與星體間能有交集的機會是同等的渺小。
每個個體的形成，乃是藉由他人的參與所構築、逐漸拼湊而成，絕不是靠個體本身而盡全功。不論是愉快、悲傷、憤怒、等皆是個體拼圖中的一小塊圖樣，你無法去否定它、拒絕它；這樣等於是否定自己本身。
書中的女主角處於一個平凡安逸的環境中，但也如同一個精美的牢寵，當中的小鳥還是能振動翅膀卻已無法飛翔了。雖然終於出現一個能掙脫牢寵的機會，但自己已是構築家人存在的一部分，為不崩壞這樣的架構，只好再將牢寵的門關上，將送來的鎖鑰藏在深濛的心中。
小鳥選擇細心呵護的主人，放棄與同伴遨翔於天空的機會，不願見到主人傷心的眼淚與沈重的哀傷。謝謝所有在身邊的小鳥們，有時自己也是那不願見到哀傷主人的小鳥，而選擇留下。
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出版－皇冠文化
作者－瑪麗．達里厄斯克
譯者－藍漢傑
作者簡介－
於一九六九年生於法國貝雲。目前是里爾大學的教授，本書是她的第二本著作。
心得－
思想，當你看到這篇文字時，不管是有讀出聲音或是在腦中默念，這已經一段的思考過程了，試想能夠整天甚或一段長時間不做什麼，只在一個狹小環境中，而唯一能夠做的就是一昧思考再思考，這真是太．．．恐怖了，書中的主角就是在做這樣的事。
囚禁於兩耳之間的一大團細胞組織，居然有著無遠弗界的創造力及想像力，並且縱橫在時間之流中而不受箝制；也能馳裎於廣大天地之間而不被囚困。在鍵出文字的同時，也是思想當中的文字藉由手而將之具體化，就這樣感覺到是兩耳之間的細胞團在運作著。
想著～沒有語言的思考是怎樣的情形，是否就如同一幕幕默劇，一一在腦中上演著。現在，試圖這樣去做。．．．好難哦～要不使用文字思考真的很難。這樣也不難理解始前洞穴中的圖畫記事，始前人類就是以圖像做思考，而不是現在人類使用文字及圖像思考的方式－想必嬰兒也是吧。
試試如同書中主角一般不做任何事，只是一昧單純於原地思考再思考，很累～不過就像許夠人有過的失眠夜一樣，純粹只是思考～～～
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出版－麥田出版
作者－子敏
作者簡介－本名林良，散文作家、兒童文學作家，曾獲國家特殊貢
獻獎。
摘要－
居家生活的點點滴滴，一直是為人們的記憶中占有極大的重要性。《小太陽》就是以作者居家生活為主題的一本書，記錄了孩子的成長及父母如何與子女相處的生活片段。
心得－
每個人都是無來由的碰在一起－朋友、兄弟、情侶、同學及家人，如同掛在宇宙中的各樣星球，雖然看似孤獨寂莫的運轉著，卻有著一定的秩序讓彼此不再寂莫。家人的關係，想必是最小及最緊密的組成單位－行星與衛星。
父母與孩子的情感是特殊的、奇異的，因為那就像在看另一個從自己分列出去的個體，覺得有著絕對的所有權、不可替代的至高所有權與參與權；而為了保有並維護這樣的權利，總是會有躍躍欲試的手癢心態。理性告訴自己，他們已是獨立的個體而握有自主的權利；感性告訴自己，應該要負起保謢他們的義務及維護所有權的權利。這真是很痛苦又矛盾的心理。
《小太陽》誠實道出這樣的心理變化與掙扎，對已經經歷過的是一種回味；正處於其中則是一種學習；未經歷過即為未來參考並且是回想曾經這樣做過的大朋友們。
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出版－時報出版
作者－吉本芭娜娜
譯者－吳繼文
作者簡介－一九六四年生於東京，日本大學藝術學文藝科畢業。本名吉本真秀子，一九八六年以《廚房》獲「海燕」新人文學賞，陸續獲得許多文學獎項，迅即成為日本當代暢銷作家。
心得－
人原是孤獨的降生在世上，其中有許多人相伴而後離開，雖然有許多人直接或間接構築起個人的一部份，之後還是一個人繼續孤獨的走著。
獨一的個體，獨一的意識，獨一的感受，在在彰顯出人是孤獨的存在。
強烈的孤獨感，促使個人不斷致力尋找能夠消泯孤獨感的伴侶，縱然找到了彼此而能暫時舒緩，不久那樣的感覺還是如影子般緩緩襲來，無處可逃。
只有在時間的流動中慢慢變成微塵，塵與塵在風中相互交纏渾成一體，塵與塵彼此交融化為一氣，再沒有彼此之分，當孤獨感全然消失；隨之而來的則是完全的平靜。再沒有其他念頭及慾求，一切終歸於源頭。
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出版－人本自然文化
作者－卡繆
譯者－林凱慧
作者簡介－一九一三年生於法屬阿爾及利亞，家庭窮困。以刻苦自立的方式完成大學學業，專攻哲學，並深造獲碩士學位。之後從事文字等相關工作，並持續寫作，並於一九五七年榮獲諾貝爾文學獎。一九六○年因意外逝世，只短短的四十七年歲。
心得－
哭泣的理由：
受到傷害的時候，悲奮莫名的時候，病痛的時候，傷心的時候，欣喜的時候，失去事物的時候，遇喪的時候，呼求的時候。
誰規定的啊！
不哭泣的時候：
受到傷害的時候，悲奮莫名的時候，病痛的時候，傷心的時候，欣喜的時候，失去事物的時候，遇喪的時候，呼求的時候。
有何不可呢？！
每個人皆是獨立自主的個體，既是這樣，為何作出與他人有不一定的反應時，就會遭到另眼相待甚至予之排除而後快，何等的變態約定俗成的想法。
個體的存在乃是個體所獨有身軀對世界的自主體驗，這樣的珍貴且私有的體驗，卻必須受團體累積自成的規範所控及扼殺，只有幼童時期才能保有及表現這樣的權利和反應。
離開了幼童時期，已經忘了那樣的權利和反應，因著團體的限制及扼殺。表現的行為、語言、反應、情緒及思考判斷，全然被約定俗成給予僵化及框限。
作者想要提醒的就是這一點，試著喚起展現自主體驗，脫離已被框限的牢寵；而不要敵視攻訐那試著逃脫的人，那是悲哀的～
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出版－未來書城
作者－李家同
作者簡介－李家同，民國廿八年生，美國加州大學柏克萊分部電機博士。歷任國內知名大學院長、主任及校長，現任暨南大學資訊工程學系教授。
備註－本書版稅收入全數捐與新竹德蘭中心與屏東少年城。
心得－
愛的反面不是仇恨，而是冷漠．．．．
德蕾莎修女
看著這樣的文字，駐留於腦中的中文字根，迅速流瀉出來，但顫抖的手指卻是以極緩慢的速度點出了文字。這是書本封面的一句話，閱讀這樣的文字卻是深深的在心中刻畫下一道痕跡。看著身邊需要服務的人們，心中著實會被刺痛一下，產生些許的不忍。曾幾何時，眼中的盲點增加了，原本會進駐眼底的景像，驟然變成如盲點般所忽略及看不見的狀況。不僅是不相識並需要服務的人變成了盲點的一員，對於身邊甚至朝夕相處的人們已逐漸加入，無法看到對方的愁苦與呼求，就這樣傷害著彼此。
看著另一個不同的個體，其實不過是某種混沌的秩序使你進入了目前這段旅程，每個人都有著可能成為對方旅程的機會，只是恰巧你的旅程較為舒適及安逸，另一個旅程卻是顛頗和充滿莿棘。只是如此，只是如此。
我要．．．，這是口中經常流露出話語，只是想要獲得的過程中，已經顛倒了順序而導致還是無法獲得的結果。先是付出，而後才有可能獲得。如同商業活動行為一般，經過分析評估做出決策並投注，最後才有可能獲得利益，不是憑空就能獲得的。
許多人抱怨社會上的冷漠及脫序的情況，只是當你自己也是冷漠來源之一時，還有什麼資格抱怨和批評。自己都不雪中送碳了，還能怪別人不對你雪中送碳嗎？！
付出並不一定有回報，但不做卻是連回報的機會都沒有，一切只是訴諸空談、空話。在抱怨冷漠的同時，眼下自己是否也是一般的冷漠呢？那麼請停止抱怨，將口舌之快轉換成行動。
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書藉作品的架構大都由作者所安排的人物與讀者對話並參與，作者是不會跳出來與讀者對談，甚至於讓讀者明瞭、參與及分享作者的思路歷程，作者在作品中乃是至高無上無法觸及的絕對，讀者只能在其作品中任由操控（此詞有些誇張），作者得能隱藏背後使讀者不能一窺全貌，這其實有些不公平（也不是說不好），後現在主義的小說類型就是作者能夠於作品中與讀者面對面的交流溝通，使得作者、讀者及當中的人物終能在一平等舞台上對話。
米蘭．昆德拉、伊塔羅．卡爾維諾等小說家就是這類型的典範，相信最近得到諾貝爾文學獎的高行健也是如此坦率的作家之一，高行健：「文學並非是暢銷書和排行榜，而影視傳媒推崇的與其說是作家，不如說作的是廣告。寫作的自由既不是恩賜的，也買不來，而首先來自作家自己內心的需要。」，高行健先生的這番話真是點出後現代主義所要展現的誠實做最佳的註解。作者們，請站出來吧！或者說，每個人皆是作家。
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作者簡介：遠藤周作，一九二三年生於東京，慶應大學法文系畢業，別號狐狸庵山人，曾獲日本文壇多項大獎，並於一九九五年獲日本文化勳章。乃一九五○年日本戰後第一批留學生，前往法國里昂大學留學長達兩年之久。回到日本之後，旋即開怡他的作家生涯。一九九六年辭世，享年七十三歲。
心得：
死亡，是一個讓人感到新鮮又害怕的課題，如同影子一般伴隨在生活周遭，令人避無可避而深感無奈。
深河－背景設於印度的恆河，經由當中各種不同複雜背景的角色，因著各自不同目的前往印度恆河旅遊這樣的鋪陳安排，以展現不同面對態度及思考，為要探討恆河與印度人之間的不可分割關係，是一部極具哲學宗教意味的作品。印象中的印度是貧窮、髒亂、疾病、炎熱及各種貧窮國家所應有的特徵表象，內在則是豐富的印度哲學、宗教及生死觀，這大概是一般人對印度的所知。
河流對印度人來說是充滿無比包容與象徵解脫之處，恆河更是印度人的一切生活重心，為我們所不解的是，許多人終其一生目的就為了能夠葬在恆河之中，不論性別、身份、年齡、地位等分別皆是如此，恆河是每個人的最終之處。印度教義中輪迴思想深植於印度人心中，每個人的靈魂皆可獲得救贖，而恆河就是完成此一儀式的祭壇。說恆河是印度的母親實不為過，生之於恆河；死也之於恆河。誠如書中所言：「河流包容他們，依舊流啊流地。人間之河，人間之河，人間深河的悲哀，我也在其中。」
生與死究竟是誰先誰後；誰是生誰是死，小蛇沒死過－不知道。若以生理方面來說，其實身體是一天天老化死去，每天都死一點點一點點；另一方面來說，又是覺得是在活著，一天接著活過一天，說不定現在才是死的世界，而被認為死的世界，它才是真正活的世界。
以此看待之，死亡這個課題好像也沒什麼了不起的。醫學應不是被看待成乃於死亡的延續，生命的品質才是所要認真看待的重心，能做自己喜歡的事，你生活已經開始愉快的第一步。哈利波特說：「對於一個心智健全的人來說，死亡不過是下一場偉大的冒險。」
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作者：芥川龍之介
作者簡介：生於一八九二年，生於士族之家，愛好文學、美術、戲劇，家中充滿濃厚的江戶文人氣息。從小就充份顯露出文學創作的天份與喜好，畢業於帝國大學英文系，自學生時代就不斷發表各類文學作品，而後受到夏目漱石賞識，此後師事夏目漱石，乃是一位多產的作者，不過一生受疾病所苦，而於自家服安眠藥自殺，享年三十六歲。昭和十年（一九三五年）友人菊池寬設立芥川文學獎，至今依然是新
人想成名文壇最具權威的文學獎。
心得：
「羅生門」一詞相信各位一定不會陌生，也經常於各類文章或口語中出現，最有名的是黑澤名導演所拍攝的電影「羅生門」最為人熟知，而當中的出處與構想就是源自此部小說。
「羅生門」乃是一篇短篇作品，原是刊載於當時的文學刊物，本部作品乃是將芥川龍之介的編作品集結成書，而以「羅生門」這篇為書名。
「羅生門」當中的佈局是以羅生門城樓內一位長工與老婦的對話情景，徹底對人性黑暗面做最直接的剖析。背景是在多年接連遭受地震、颱風、火災和飢餓等災變的京都市，到處皆呈現荒涼的景象，無人認領的屍體、出沒的盜匪和荒蕪的情形，所謂道德、人性及社會規範己不復存在，留下來的只剩當下要如何生存下去的抉擇；寧願做賊傷人或甘於餓死送命的問題。
這是部灰色色彩很重的作品，可能有所多人不太喜歡這類的著作，但小蛇卻認為這反而是光明面很強又能激發思考的好作品。黑暗與光明乃是一體兩面脣齒相依的共同體，沒有一方存在；就不會有另一方的產生，如同對錯的關係一般。
當你知道、思考並接受不管是對與錯、黑暗與光明的一方，相對的一方就會自然衍生出來與相對的一方共存，這樣的過程是痛苦的、挑戰的、更是有趣的，但也是危險的。
多方面的閱讀及思考是有趣及具冒險性的活動，正如同在這曖昧的宇宙裡，會遇到形形色色的人一般，你可以一成不變擇你最安全且舒適的位置；也能試著做一點點小冒險將自己置於不習慣的環境。選擇沒是與非；只有要與不要。本書介紹給要冒險的朋友。
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出版－皇冠文化
作者－瑪麗．達里厄斯克
譯者－邱瑞鑾
作者簡介－於一九六九年生於法國貝雲。目前是里爾大學的教授，本書是她的第一本著作。
心得－
正如書名一開始所揭示的書中故事內容，就是描寫一位小姐突然變成豬的故事。這方面探討人類型態轉變的作品有很多，諸如「脫變」、「蒼蠅王」及電影「變繩人」等，都給予讀者新的思考衝擊與新鮮感。此部作品與其它相似主題作品的區隔，乃是在於其心理層次的描寫及社會價值觀的剖析是更為犀利而深入。
主角原是為一位頗有美貌的櫃檯小姐，在工作上與人際關係上皆憑著外表的美貌而占優勢，但卻在莫名的情況下產生異樣的變化；時而變為豬，時而變回人的異樣情況，由這樣的開端繼續故事的發展。
豬與一位美貌的女子是很難被聯想在一起的，也著實想不出其中的源由。換個角度來想，為什麼不會被聯想在一起呢？事物的外形已成為了思考的門檻及濾紙，外在的表徵是判斷的先決條件與標準，看到的不是真實而是真實的一小部分，也讓人看不清自己。
人本處於自然之中，也是自然的一份子，其他生物又何嗜不是。人們在自己所建構的環境下生存，越來越背離自然的生存法則與方式，進而產生許多光怪陸離的事，透過豬的眼光、思考及行為，明瞭諸多存在但已被習慣的事－性氾濫（愛滋）、心理變態及親子相殘等。
習慣不等於正確，只是麻痺了，感官疲勞了。活在習慣的世界，做著習慣的事，走習慣的路，但要想著不習慣的事。兩耳之間的東西－大腦，是唯一可以自由的地方，在諸多不自由及習慣下，縱使不能做不習慣的事、活在不習慣的世界，但不要讓思考習慣了、不自由了。
未上學的小孩子，是最不習慣與最自由的，我們也曾經過，只是忘了。成人是由小孩來的，也會習慣與不自由，但不要遺忘曾是小孩過。
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出版：大塊文化
作者：Jean-Dominique Baudy
譯者：邱瑞鑾
作者簡介：1995年，作者為法國時尚雜誌Elle總編輯，突然44歲的他腦幹中風，全身癱瘓，不能言語，只剩左眼還有作用。在友人協助之下，儺靠著左眼寫下這本回憶錄。出書後兩天便即去世。
摘要－封面寫著：當軀體僅剩左眼能夠眨動時，我們可以如何謳歌生命。
心得：
植物人，這個名詞亦或形容詞是正確的嗎？！
事物的外在表象為人做為判斷的主要標準，當不符合共通認定標準時，就已經對它做出否決了。事物內含的一切一概被全然否定也不被重視，進而排擠、否認甚至毀壞它，這是何等的不堪啊～
思想亦或說是意識，乃是最真實的存在，只是暫時被囚禁於人們兩耳之間的盒子裡，當軀殼毀壞時，被囚禁的意識才能夠獲得真正的自由及解脫。眼睛只看到外在的軀殼表象，無法看到被囚於其中的無限寬廣世界，因為看不見；所以不承認它的存在，如此遮掩隱含於囚牢中的光芒，它是如此耀眼、溫暖，存在於每個人之中。只是人們只能看到自己或看不到看自己的光芒；更不會看見他人的光芒，如此的否定它～
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